龍泉寶劍 | 刀劍是進攻性的殺伐利器,古代尚且不禁,為何偏偏禁毀防禦性的甲胄

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在冷兵器時代,刀劍是利器,是攻擊性武器。甲胄是防禦性武器,本身並沒有攻擊性,只起防身的作用。

但奇怪的是,古代除了秦朝、元朝等少數朝代外,基本上都不會禁毀刀劍。就算是秦朝,禁毀得那麼厲害,韓信還經常搞一把寶劍來懸掛在屁股上,到處張揚,根本就沒人管他。顯然,秦朝禁毀刀劍,也只是在初期。幾年過去,對這種事情就不聞不問了。

但是,作為防身所用的甲胄,卻基本上是歷朝歷代嚴厲禁止的。最著名的例子,就是周亞夫晚年的時候,他的兒子見他要不行了,就買了五百副甲盾(甲和盾都是防禦性武器),準備等周亞夫去世後燒給他。結果這件事被人告發,說周亞夫想造反。周亞夫被抓起來,廷尉審判他的時候,他說明了用途。但是廷尉依然判他有罪。當時的皇帝漢景帝也默認他有罪。最終周亞夫氣不過,絕食吐血而死。

別說周亞夫氣不過,就是我們也替他抱不平。如果是五百副刀劍,拿在手裡,在戰場上還可以衝殺一番。五百副甲盾,只能起到防禦作用。而如果真是想造反,光靠防禦能起到啥作用?但居然被說成要造反。

很明顯,在古人看來,甲胄作為造反的象徵意義,是超過刀劍的。

最有象徵意義的事情,是努爾哈赤十三副鎧甲起兵的故事。努爾哈赤的祖父和父親被明軍給誤殺了,憤怒的努爾哈赤,拿著父祖留下來的十三副鎧甲起兵,反抗明朝,最終成功建立後金。

其實,努爾哈赤的父祖留下的武器,豈只有十三副鎧甲。刀劍肯定是不少的,遠遠多過鎧甲的數量。可為什麼,歷史上並沒有說努爾哈赤拿著多少刀劍起兵,卻反而說他拿著鎧甲起兵呢?這就是甲胄具有象徵意義的表現。

那麼,古人為什麼對甲胄如此重視,把它列為禁毀武器,反而放任刀劍呢?

我們先來說說,為什麼古代一般不禁毀刀劍。

不禁毀刀劍,我覺得主要有這幾個原因:

一是刀劍沒辦法完全禁毀。因為刀劍除了是武器外,還是生產工具。在生產中大量使用。只不過生產用的菜刀、砍刀、鐮刀,和在戰場上用的刀劍有一些區別罷了。但是這也沒辦法嚴格區別,不能說某一個東西就是生產工具,某一個東西就是上戰場的武器。

二是對刀劍的禁毀其實並沒有作用。因為你沒辦法禁毀生產工具。一旦戰事爆發,生產工具,照樣可以作為戰爭武器。就算不方便,把這些工具拿到鐵匠鋪,一夜之間就變成了適合戰場殺敵的武器。

三是古代的刀劍還有飾物的作用。古代的刀劍,常常作為裝飾用的東西。上面再鑲上金銀珠寶等。這是古代上自王公貴族,下至黎民百姓的一種愛好。這種愛好,沒辦法一夜之間就給大家奪去。所以也沒辦法禁毀。

那麼,刀劍這樣的利器沒辦法禁毀,為什麼卻要禁毀防禦性的甲胄呢?

我覺得,根本的原因,恰恰就在這防禦性上。

刀劍這些東西,當被查到的時候,你可以解釋為生產工具,解釋為飾物。但是甲胄被查到後,怎麼解釋呢?因為這個東西只有在戰場上才有用。離開了戰場,還有什麼用呢?總不能說為了防身吧?

如果你說為了防身,問題也來了。這種只在戰場上才防身的東西,你不上戰場,防什麼身呢?你覺得是用來防身的,唯一的原因就是你想上戰場。而想上戰場,肯定就是造反了。

周亞夫的兒子給他買了五百副甲盾,周亞夫說是冥器。當時廷尉就問他,你難道是想要去陰間造反嗎?這個話,一般人都覺得,是廷尉揣摩漢景帝的聖意,故意刁難周亞夫的。但其實廷尉說的並沒有錯。不想造反,無論在陽間還是在陰間,甲胄都是沒用的。為什麼要買呢?

正因為這樣,甲胄在古代才被嚴厲禁止。

來源:龍泉寶劍